二田书法邪教的“批丑书”背离了中国“敬惜字纸”的文化传统

琅琊圃叟

中华文明延续五千年，汉字的传承对于中华文明的传承功不可没。

万般皆下品，唯有读书高。历代中国劳动人民对识文断字的读书文人尊崇有加。
中国古代劳动人民对读书人写的字心存敬畏，无论自己识字或不识字，都不会去认定别人的字为丑书，不会在大庭广众面前批评别人的丑书，更不会去认定写字人写的字丑就是道德不好，更不会去骂人家。
相反，古代中国劳动人民在许多地方都有敬惜字纸的文化传统，并不理会这些写有文字的纸张上写的是美书还是丑书。

在中国古代，许多地方都建有惜字塔。
惜字塔，亦称为惜字楼、焚字库、焚纸楼。台湾多称圣迹亭，四川称字库、文风塔、文峰塔，客家地区称敬字亭。与用於烧金银纸钱的金炉不同，惜字塔是用於烧毁书有文字的纸张的地方，是古人“敬惜字纸”理念的体现之一。

而二田书法邪教首创的“批丑书”，不过是读书人里的一部分写字人因为对另一部分写字人写的字看不顺眼而发动的窝里斗。二田发动冠以“批丑书”名义的窝里斗，参与者都是有闲工夫写字的文人里的闲人，尽管批丑书者喜欢标榜自己代表的是人民大众，但只要深入工厂农村商店军营，就会发现二田发动的针对某些写字人的“窝里斗”与正忙忙碌碌投身国家建设的广大的人民大众毫不相关。

二田发动的这场窝里斗，如果仅限于文人之间的互相批评，借以明辨是非，并不违法。
但二田反对的这场批丑书的窝里斗，已经不仅仅是当代文人之间的批评争辩了。
二田批丑书的第一个目标是中国书协的领导机关与书协领导人，进而指向当代政治体系以致波及选举选票。一旦牵涉到政治，二田发动的批丑书就已经不是文人之间的窝里斗了。

二田以书法教育的名义发动的批丑书，并无客观的科学的理论系统，而是仅凭参与者个人主观意识而肆意判定。这种鼓动学生门徒可以肆意妄为批评攻击他人，甚至纵容追随者辱骂他人的书法教育，一旦形成风潮，其后果就不是二田自己所能预料与控制的了。

二田发动的当初针对中国书协领导人的批丑书风潮，目前已经演变成了二田的追随者肆意批评攻击辱骂八大山人、吴昌硕、弘一法师、于右任、康有为、欧阳询、颜真卿，张旭、怀素等历代名家，演变成了肆意批评攻击辱骂魏碑、篆隶、草书这些中国书法的基本字体与传世经典的邪恶风潮。

二田创立的导致追随者肆意批评攻击辱骂八大山人、吴昌硕、弘一法师、于右任、康有为、欧阳询、颜真卿，张旭、怀素等历代名家，肆意批评攻击辱骂魏碑、篆隶、草书这些中国书法传世经典的书法教育体系，导致追随者斯文扫地，污言秽语，道德沦丧，恬不知耻的有理论传播，有门阀组织，有偶像崇拜，从信徒中大量聚敛财富的书法教育体系，已经具备了供旁观者认定二田书法教育就是一个打着书法教育旗号，实为书法邪教的基本要素。


湖南茶亭镇九峰山村惜字塔：





田粉攻击辱骂弘一法师：



田粉攻击辱骂八大山人：






田粉攻击辱骂吴昌硕以至篆隶魏碑：

潘云锋

书法邪教

潘云锋

斯文扫地，污言秽语，道德沦丧，恬不知耻

潘云锋

斯文扫地，污言秽语，道德沦丧，恬不知耻

潘云锋

斯文扫地，污言秽语，道德沦丧，恬不知耻

潘云锋

具备了供旁观者认定二田书法教育就是一个打着书法教育旗号，实为书法邪教的基本要

潘云锋

二田书法教育就是一个打着书法教育旗号，实为书法邪教的基本要素。

潘云锋

二田书法邪教的“批丑书”背离了中国“敬惜字纸”的文化传统

潘云锋

二田书法教育就是一个打着书法教育旗号，实为书法邪教的基本要素。

潘云锋

二田书法教育就是一个打着书法教育旗号，实为书法邪教的基本要素。