二田是一对被耽误了文化课的红卫兵兄弟

忠哥

为什么中文专业有古代汉语和现代汉语的区别，
古代有吗，
没有，
现代汉语的行文和语法，包括大部分词语，
都是从日本现代文山寨来的，
很多词汇也是日本人变革，组装，简化古汉语来的。
在民国时候开始流行，到了本朝建政后登峰造极现代化。
所以，同样的现代文，
台湾和香港跟大陆就不一样，
他们保留的古汉语成份多。

日本的现代文法又从哪里来呢，
从明清小说，
古人叫俚语，俗语，市井陋语等等，
古文叫文言，叫雅言。
写文章就必须用雅言，这是文化的象征，而不能用俗话。

不是古代中国文人不懂变革，
是因为现代中国人文化水平差了。

忠哥

争论什么舶来还是飞来，
艺术还是道术，
没什么意思。

都是中国的。
古代日本是中国人开发开化的。
以文化论，日本也是中国的。韩国更不必说。

就像山东和福建，都是中国的一样，
没必要去考究讲福建话更中国人还是山东话更中国人。

潘云锋

二田就是一对被耽误了文化课的红卫兵兄弟啊！

潘云锋

顶一个！赞一个！二田二货。

刘忠杰

"学文化，学艺术，要从源头追溯，
才原汁原味，才知道怎么变革。"
忠哥，说得好

琅琊圃叟

艺、术，以及白话文的“艺术”，本义都源于技能。
书法就是艺术，就是技能。
以“书法不是艺术”作为批判丑书的理论基础，以为日本语为汉语之祖，臆说汉语白话里的“艺术”一词是舶来语，抹杀、强奸、阉割汉家祖宗留下来的汉语白话词汇——“艺术”，这是典型的现实版的数典忘祖。
书法艺术水平有高有低，批判“丑书”原本是书法“艺术”圈里的自家事。
看看孙过庭是怎么辨析批判“丑书”的：
【慕习之辈，尤宜慎诸。至有未悟淹留，偏追劲疾；不能迅速，翻效迟重。夫劲速者，超逸之机，迟留者，赏会之致。将反其速，行臻会美之方；专溺于迟，终爽绝伦之妙。能速不速，所谓淹留；因迟就迟，讵名赏会！非其心闲手敏，难以兼通者焉。假令众妙攸归，务存骨气；骨既存矣，而遒润加之。亦犹枝干扶疏，凌霜雪而弥劲；花叶鲜茂，与云日而相晖。如其骨力偏多，遒丽盖少，则若枯槎架险，巨石当路，虽妍媚云阙，而体质存焉。若遒丽居优，骨气将劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而无依；兰沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，尽善难求。虽学宗一家，而变成多体，莫不随其性欲，便以为姿：质直者则径侹不遒；刚佷者又倔强无润；矜敛者弊于拘束；脱易者失于规矩；温柔者伤于软缓，躁勇者过于剽迫；狐疑者溺于滞涩；迟重者终于蹇钝；轻琐者淬于俗吏。斯皆独行之士，偏玩所乖。 《易》曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”况书之为妙，近取诸身。假令运用未周，尚亏工于秘奥；而波澜之际，已浚发于灵台。必能傍通点画之情，博究始终之理，镕铸虫篆，陶均草隶。体五材之并用，仪形不极；象八音之迭起，感会无方。至若数画并施，其形各异；众点齐列，为体互乖。一点成一字之规，一字乃终篇之准。违而不犯，和而不同；留不常迟，遣不恒疾；带燥方润，将浓遂枯；泯规矩于方圆，遁钩绳之曲直；乍显乍晦，若行若藏；穷变态于毫端，合情调于纸上；无间心手，忘怀楷则；自可背羲献而无失，违钟张而尚工。譬夫绛树青琴，殊姿共艳；隋殊和璧，异质同妍。何必刻鹤图龙，竟惭真体；得鱼获兔，犹恡筌蹄。】

诸位若一时读不懂孙过庭的这篇文章，那就多读几遍，实在不懂，那就看看注释。
以上引文节录自孙过庭《书谱》。

冯自勇

圃叟、冷泉、忠哥三位组团，书法辩论，天下无敌！
信不信由你。

山岳新竹

君子之争为意见。非常精彩的辩论！

鲁东墨客

喜欢这样的辨论，不存在的对与错的问题，只能使阅读者长见识！

潘云锋

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