365之（343）：说“门”——即入我门，别放弃自我，玄之又玄，众妙之门

琅琊圃叟

● 门

（門）

mén ㄇㄣˊ

1. 建筑物的出入口，又指安装在出入口能开关的装置：～儿。～口。开～见山。

2. 形状或作用像门的东西：电～。

3. 途径，诀窍：～径。～道儿。

4. 旧时指封建家族或家族的一支，现亦指一般的家庭：～第。～风。～婿。长（zhǎng ）～长子。

5. 事物的分类：分～别类。

6. 宗教的教派或学术思想的派别：教～。～徒。

7. 量词：一～大炮。

8. 姓。

《说文解字》：聞也。从二戶。象形。凡門之屬皆从門。莫奔切

琅琊圃叟

“师傅领进门，修行靠个人”还是“既入我门，请放弃自我”

“师傅领进门，修行靠个人”，中国俗语。

入门的时候，很关键，没有一个好的师傅，靠自己琢磨，那是很容易走偏的。
师傅能给予我们一些基本的知识，更重要的是能给予我们今后努力方向路径的指导。
好的老师能给我们指出一个正确的大路。
有些老师有可能把我们引入弯曲的小路。
即使老师给我们指引了正确的大路，到底是不是去按照这个指导前行，那还是我们自己的选择。
这就像很多人同时受学于某位老师，老师的教导是一样的，但学生由于自己的悟性和努力程度的不一致，最后的成就也是不同的。

书法上常说到“二王”王羲之、王献之，其实王羲之有7个儿子，虽然有王羲之这个父亲当老师，他们在书法上也各有成就，但其中成就最大者就是王献之，以致于现在一般人只知道王羲之王献之父子二人，王羲之其余的几个儿子名字叫什么，知道的就不多了。

王羲之有七子一女，其子女几乎在书法上都有成就。
长子王玄之，字伯远，工草书和隶书。其妻何氏。玄之婚后不久病逝，身后无子，以其弟凝之之子蕴之为嗣。玄之生前曾参与父亲羲之主持的兰亭聚会，有帖传世。
次子王凝之，字叔平。历任江州刺史、右将军、会稽内史，亦工草书和隶书。他也曾参加父亲王羲之主持的兰亭聚会。其妻为才女谢道韫。
三子王涣之，善草书。自幼学习父亲书法，达到了形似的程度。有帖传世。涣之也参与了父亲王羲之主持的兰亭聚会。
四子王肃之，字幼恭，历任中书郎、骠骑咨议。参加过父亲王羲之主持的兰亭聚会，并有诗流传于后，只是不见其法帖传世。
五子王徽之，是兄弟中在书法上有突出成就者之一。
六子王操之，字子重。历任秘书监、侍中、尚书及豫章太守等职。其妻贺氏。贺氏祖父为当朝司空贺循。操之有宣之、慧之二子。
七子王献之，为兄弟中书法成就最高者。
王羲之惟一的女儿，不知其名.谢灵运为王羲之的重外孙。

“即入我门，请放弃自我”，语出田英章对书法学员的讲话。
田英章以书法教育的名义禁锢学员弟子思想的自由，甚至要求弟子年年给自己交钱祝寿，年年交钱听其讲课而不准田家弟子写、讲除田英章字帖以外的字，这是背离中华文明师传道德的。
中国传统的师传道德是鼓励“青出于蓝而胜于蓝”，鼓励学生胜过老师的。

琅琊圃叟

内行看门道，外行看热闹

俗语。
内行，指对某种事情或工作有丰富知识和经验的人。门道，做事的诀窍和方法。外行，指对某种事情或工作不懂或没有经验的人。整条意思是：内行人看事情看方法看本质，外行人看事情只能看看外表，看看热闹。

例如二田的楷书好不好？
绝大多数初学者都说好。
但也有人说不好。
于是双方吵起来了。

吵架的双方谁对谁错？
内行看门道，发表见解；外行看热闹，不参与起哄，都可以。
但初学者最好还是看看热闹就行了，等到自己的书法入了门，见识多了，再参加辩论也不迟。
就好像当年我参加的“批孔”，一大堆人连孔夫子说的什么都没弄明白，就作义愤填膺状，现在回想起来，都是蛮不讲理的瞎批。

潘云锋

琅琊圃叟

前面说了两段大白话，现在该来点故作深奥的了。

玄之又玄，众妙之门

何谓之“玄”呢？
“玄”这一概念，最早见于《老子》：
“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
后来关于“玄”的释义就更多了。
王弼《老子指略》中说：“玄，谓之深者也”。张衡说：“玄者，无形之类，自然之根；作于太始，莫之能先；包含道德，构掩乾坤。”《说文》释“玄”为“幽远也。黑而有赤色者为玄，象幽而入覆之也”。宋代苏辙注：“凡远而无所至极者，其色必玄。故老子常以玄寄极也。
其实，“玄”字的本义是精微，老子是以“玄”作为抽象名词概念，与“道”、“无”、“有”等概念具有同样的意义。“同谓之玄”就是“同”叫做“玄”，“玄之又玄”就是同之又同。《老子-道经-一章》中“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄”的正确解释应该是：（“有”和“无”）这两者同出于“道”而名称各异；同出之“同”就叫做“玄”；同而又同，是理解“道”的关键。而“玄之又玄，众妙之门”二句的意思就是：同之又同，是认识天地万物的方法。“同”是特别受到强调的，所以也可以说：同之又同，是认识天地万物的关键。
故可谓玄就是天地万物的一般规律“道”，与“道”相同。“玄”是生成宇宙和万物的本体，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。


汉字书法在韩国称书艺，在日本称书道，法、艺、道的基本含义是有共性而相通的。

书法的审美规律就是“道”，就是“玄之又玄，众妙之门”。
横应当是平的，“横平竖直”；又不应当是平的，“一波三折”。
楷书应当是整齐的，又不能太整齐，“若平直相似，状如算子，上下方整，前后平齐,便不是书，但得其点画耳。”
写草书应当是迅疾的，又不能一味迅疾。草书应当是恣肆的，却又不能失掉规矩。

犹如“道”之阳中有阴，阴中有阳，阴阳相依相克，循环转化，无时不动。

汉字到底应当写成什么样子最好看？楷书应当写成什么样子最好看？
没有答案。
也有答案：
玄之又玄，众妙之门。

琅琊圃叟

“龙门二十品”

“龙门二十品”指选自龙门石窟中北魏时期的二十方造像题记，是魏碑书法的代表。魏碑上承汉隶，下开唐楷，兼有隶楷两体之神韵。
其中十九品在古阳洞，一品在慈香窟。二十品的称呼最早见于清代康有为所著的《广艺舟双楫》和方若所著的《校碑随笔》。内容一般是表达造像者祈福消灾的。它的书法艺术是在汉隶和晋楷的基础上发展演化，从而形成了端庄大方、刚健质朴、既兼隶书格调，又孕唐楷因素的独特风格，是北魏时期书法艺术的精华之作、“魏碑”体的代表。

《龙门二十品》造像记是典型的“魏碑体”，从笔势上看，入笔露锋，横画的书写先竖向下方按再横向右上方运行。平其凡先生认为，之所以出现这种“欲横先竖，欲竖先横”的现象，归根结底是由于人们右手执笔书写的缘故。右手执笔，最佳的线条是从上到下，从左至右的直线和呈“S”型的曲线，将这种最适宜右手执笔书写的“S”型曲线压缩到一定程度，就会出现“欲横先竖，欲竖先横”的笔形。在造像记中随处可见方头方尾、呈平行四边形的横画，这应该是受当时刊刻工具的影响。

需要特别强调的是，魏碑并非是先于王羲之楷书的“早期楷书”，而是钟繇楷书在北方地域流传的一派。王羲之一派的楷书，此时流传地域限于江南。至隋代南北统一，南北书风融合，才有了隋唐楷书。