365之（335）：说“廉”——学书莫弃礼义廉耻

琅琊圃叟

• 《康熙字典》：
• 《說文》仄也。《註》
  側邊曰廉。
  《註》
  廉，側隅也。
  又
  《玉篇》
  淸也。
  又
  《玉篇》
  棱也。
  又
  察也。
  又
  嚴利也。
  
  

琅琊圃叟

公生明，廉生威



原文：吏不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。廉则吏不敢慢，公则民不敢欺。公生明，廉生威。

释义：官吏不怕我严厉，而害怕我廉洁。百姓不服我的才能，而服我的公正。为政清廉，官吏就不敢有所怠慢；办事公正，百姓就不敢有所欺瞒。为官公正，才能使政治清明；为官清廉，才能在百姓中树立威信。

“公生明 廉生威”， 据王克煜等学者考证这是一则明清官吏引以自戒的座右铭，出自明朝山东巡抚年富之手。最先立此言为碑的泰安知州顾景祥一生为官清正廉明。后山东巡抚年富用楷体书《官箴》刻石，作为自己为官清正廉明，刚直不阿的座右铭。朱镕基同志曾在多次讲话中引用这段名言。

意思阐释：为官公正，才能使政治清明；为官清廉，才能在百姓中树立威信。

据考证，这块由明代山东巡抚年富书写的《官箴》刻石，最先是由泰安知州顾景祥于明孝宗朱祐樘弘治十四年（公元1501年）8月刻立于泰安府衙的。《官箴》就是做官的座右铭，文中字字警策，句句药石，说明了为官公正，才能使政治清明；为官清廉，才能在百姓中树立威信。。
据载，顾景祥一生为官清正廉明。后用楷体书《官箴》刻石的山东巡抚年富，也是为官清正廉明，刚直不阿。《明史》载，他是一代廉吏。清代的名臣颜希深、颜俭、颜伯焘祖孙三代乃是《官箴》广泛传播的继承人，西安碑林的《官箴》刻石是颜俭之子颜伯焘所为。公元1822 年（清宣宗道光二年），他任陕西延绥道台，并携其父所刻《官箴》刻石上任。一个简单的“廉”字，分量却很重，成为明清以来一些官吏引以自戒的座右铭。找到这出处后，杨其广整理了这些材料，并把碑文做成复印件，写了一封长信，委托中国人民银行殷介炎副行长转呈朱镕基同志。后来，《官箴》刻石的复印件遂得到朱镕基的刻意传布。

潘云锋

琅琊圃叟

礼义廉耻

礼义廉耻，中国成语。
古人认为礼定贵贱尊卑，义为行动准绳，廉为廉洁方正，耻为有知耻之心。指社会的道德标准和行为规范。
出自《管子·牧民》：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。.....何谓四维。一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻，礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。”

春秋时代齐国的管仲把礼义廉耻称为国之“四维”。他认为“礼”就是不能越出应有的节度，即思想行为不能超出道德规范；“义”，就是自己不推荐自己，即使自己的思想行为符合道德标准；“廉”，就是不隐瞒自己的缺点错误，即廉洁不贪；“耻”就是不与不正派的人在一起，即要知羞耻。他认为“礼、义、廉、耻”与法相比，比法更为重要，把它们认作支撑国家大厦的四根柱子。
五代史冯道传论曰：“‘礼、义、廉、耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。’善乎管生之能言也！礼、义，治人之大法；廉、耻，立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至。况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？”
然而四者之中，耻尤为要，故夫子之论士曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣！为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。
历代的统治者和思想家，一但掌握政权而面对治国安民之要务时，首先想到的就是治民的首倡：“礼、义、廉、耻，国之四维”。礼、尊敬适当的态度和行为；义、公正无私的道理或举措；廉、不贪不污及纯正高洁；耻、为不当的言行举止有羞愧之心。

小时候看电影，”国民党反动派“的墙上写着”礼义廉耻“四个大字。
”凡是敌人拥护的我们就要反对“，于是我们许多人纷纷以抛弃“礼义廉耻”为荣了。

抛弃了“礼义廉耻”，发财不必靠劳动，靠经营，靠科学，靠技术，而是靠权力，靠暴力，靠贪婪，靠无耻，个十百千万亿家财，居然唾手可得。
看看春节晚会上连成一片的“恭喜发财”的呱噪，哪里还有人 记得古人说过的“礼义廉耻”？！
看看许多田粉骂他人护二田时的满嘴脏话，看看这些田粉此时的鲜廉寡耻，就知道二田书法邪教的害人之深了。

潘云锋

小时候看电影，”国民党反动派“的墙上写着”礼义廉耻“四个大字。
”凡是敌人拥护的我们就要反对“，于是我们许多人纷纷以抛弃“礼义廉耻”为荣了。

琅琊圃叟

廉泉让水

原比喻为官廉洁，后也比喻风土习俗淳美。
《南史·胡谐之传》：“帝言次及广州贪泉，因问柏年：‘卿州复有此水不？’答曰：‘梁州唯有文川、武乡、廉泉、让水。’

南北朝时，宋明帝年间（465—471年），梁州辖今陕南、四川、黔北等广大地区，州治南郑（今汉中汉台）。一次梁州州将刘亮派范柏年[据《南齐书》载，范柏年，梓潼（今四川梓潼）人】进京觐帝咨事。来到京城后明帝与他闲谈时，戏问范：“爱卿，广州有水名曰贪泉，据说那里出的贪官均与饮此水有关，此事你可听说没有？”
关于广州贪泉史书上有这样的记载。晋时，广州石门有一奇泉，谁饮了此泉之水，就会视钱如命，贪得无厌，故人称“贪泉”。那时广州弊政猖獗，均传与此有关。后来朝廷命吴隐之出任广州刺史，让他除弊兴利。吴到广州首先喝了贪泉之水，并说：“为官贪廉与泉水何干？”同时呤诗一首言志：“古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不变心。”意思是说前人道饮了贪泉之水就会思念千金之财。如果让伯夷、叔齐这样的清廉者饮用，他们是绝对不会变得道德沦丧的。
吴任职期间，从严治吏，为官廉洁，广州风清弊绝。明帝不等范思索，又一语双关地问道：“梁州是否有这种地名？”范稍加考虑而答：“圣上明察，梁州唯有廉泉、让水、文川、武乡。”廉泉、让水为古水名。前者为今南郑县濂水，后者为今汉台区武乡镇。明帝再问：“爱卿宅居何处？”范答：“卑臣寒舍居于廉、让之间。”范柏年巧妙对答无懈可击，既说明他任职之地民风淳朴、人性谦逊，又暗示自己为政清廉，不事权贵，受到梁州人民称赞。这就是“廉泉让水”典故出处。
此后，逐渐约定成俗，“廉泉让水”作为风尚朴实的褒词。人们又常用廉泉让水来赞美一方人才荟萃、节俭礼仪成风。清代诗人黄作柽曾有《廉泉让水歌》一首，后几句为：“世风习贪诈，溪壑嗟难填。渴害心为害，尘襟谁涤涧？我愿来此地，卜居远市廛。置身廉让间，仰企范柏年。”诗人对世风日下，贪诈横溢，私欲难涤发出愤叹，愿效法范氏超脱污浊，置身清廉。
几年前，汉中博物馆西大门外贴有引典故引伸而来的楹联：“文川武乡英雄地，让水廉泉礼仪邦”，在此典故诞生地悬贴这幅楹联，用来赞美汉中人才济济，民风淳朴，可谓意味深长。

琅琊圃叟

方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀
刿，guì，形声，从刀，岁声。本义：刺伤。
语出老子《道德经 第五十八章】。
【原文】 其政闷闷①，其民淳淳②；其政察察③，其民缺缺④。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也⑤。正复为奇，善复为妖⑥。人之迷，其日固久⑦。是以圣人方而不割⑧，廉而不刿⑨，直而不肆⑩，光而不耀⑾。
【注释】 1、闷闷：昏昏昧昧的状态，有宽厚的意思。 2、淳淳：一本作“沌沌”，淳朴厚道的意思。 3、察察：严厉、苛刻。 4、缺缺：狡黠、抱怨、不满足之意。 5、其无正也：正，标准、确定；其，指福、祸变换。此句意为：它们并没有确定的标准。 6、正复为奇，善复为妖：正，方正、端正；奇，反常、邪；善，善良；妖，邪恶。这句话意为：正的变为邪的，善的变成恶的。 7、人之迷，其日固久：人的迷惑于祸、福之门，而不知其循环相生之理者，其为时日必已久矣。（严灵峰释语） 8、方而不割：方正而不割伤人。 9、廉而不刿：廉，锐利；刿，割伤。此句意为：锐利而不伤害人。 10、直而不肆：直率而不放肆。 11、光而不耀：光亮而不刺眼。

“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”表现的是道家思想的阴阳之辨与儒家的中庸、中和之德。
王羲之书法的高明之处就在于其以书法表现了道家与儒家的“中和”之辨、之德，表现了书法的绝伦之美。

潘云锋

国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。