365之（358）：说“云”——“千里阵云”何处寻？满纸云烟笔下生

琅琊圃叟

云：
《說文》山川氣也。象回轉形。後人加雨作雲，而以云爲云曰之云。

琅琊圃叟

千里阵云

语出卫夫人《笔阵图》：
一[横] 如千里阵云，隐隐然其实有形。

写个横竟然还要似如“千里阵云”？

琅琊圃叟

由于笔、纸、墨的相互作用，墨迹的边缘并非一定要平滑齐整。
参差不齐的笔画边缘的质感使观者产生灵动玄妙的视觉联想。

近取诸身，人的肌肤都不是平滑的，而是有“肌理”的，有纹理、毛孔、须毛，一一自然。
返看塑料模特，皮肤平整光滑泛亮，一看就是毫无生气的假人！

唯真为美。
无论是我们自己的肢体纹理，
还是远在天边的千里阵云。

唯真为美。

琅琊圃叟

满纸云烟笔下生

“书法何人见墨精，右军池上竹风清，兴来得意行兼草，满纸云烟笔下生。”

此诗据说出自明人  张岱《夜航船》。

并非所有的行草书都能表现出“满纸云烟”的视觉效果。
不知道下面的作品能否看出或如满纸云烟，或如波涛翻卷，或如风拂麦田？
点击图片，可以看到作品全貌并可放大。

琅琊圃叟

云在青天水在瓶

云在青天水在瓶，原文出自李翱《赠药山高僧惟俨（其一）》一诗中：

练得身形似鹤形，千株松下两函经。 我来问道无馀说，云在青天水在瓶。

《宋高僧传》卷十七记载：“(翱)初见俨，执经卷不顾，侍者白曰：‘太守在此。’翱性褊急，乃倡言曰：‘见面不似闻名。’俨乃呼，翱应唯。曰：‘太守何贵耳贱目？’翱拱手谢之，问曰：‘何谓道邪？’俨指天指净瓶曰：‘云在青天水在瓶。’翱于时暗室已明，疑冰顿泮。”

泮：pàn，散，解：冰～。

山南东道节度使李翱多次派人请药山禅师进城供养，均被禅师拒绝。这一日，李翱亲自上山登门造访，问
方云禅画 李翱禅诗 云在青天水在瓶
方云禅画 李翱禅诗 云在青天水在瓶
道：“什么是‘道’？”药山禅师伸出手指，指上指下，然后问：“懂吗？”李翱说：“不懂。”药山禅师解释说：“云在青天水在瓶!”原来真理就在青天的云上，瓶里的水中。道在一草一木，道在一山一谷，道在宇宙间一切事物当中。李翱当即提笔写了一首诗：“练得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余话，云在青天水在瓶!”
这是多么淡泊高远的境界啊！而我们，处于世俗的红尘当中，一些欲望已经根深蒂固，因此，要做到淡薄高远，必须渐渐消除欲望，到最后，才能真正理解“云在青天水在瓶”。可见，“云在青天水在瓶”一句本是惟俨所言，被李翱融入诗中。李翱得到药山禅师的点化，茅塞顿开。潇洒作云，恬静作水，淡泊名利，修身正道。原来真理就在青天的云上，瓶里的水中！道在一草一木，道在一山一谷，道在宇宙间一切事物当中。李翱顿悟，下山后随即卸甲归田，去寻找闲云野鹤的生活，从此足不出户隐居山林。

【赠药山高僧惟俨二首】
李翱
练得身形似鹤形,千株松下两函经.
我来问道无余说,云在青天水在瓶.
选得幽居惬野情,终年无送亦无迎.
有时直上孤峰顶,月下披云啸一声。


李翱
(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考 功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣”。

药山禅师
俗姓韩，唐沣州人，少年敏俊超群，素怀大志，曾说：「大丈夫当有圣贤志，焉能屑细行于布巾邪？」遂舍弃世俗，投石头禅师门下，因住在药山而声誉震遐迩。

禅宗语录最忌牵强附会，而最容易被牵强附会。禅为佛心，教为佛语，心语必不相违。禅师言语看似毫不相关，其实与佛陀言教无丝毫违背。
分别妄想是见性开悟的最大障碍。李翱满腹疑问来问道，禅师以“云在青天水在瓶”答之，示以本地风光，意为各安本位，当下圆满，没有什么好思量的。李翱当下乌云（分别妄想）散去，晴空（自性）显现，故而“翱于时暗室已明，疑冰顿泮”。

潘云锋

禅为佛心，教为佛语，心语必不相违