365之（338）：说“神”——书必有神、气、骨、血、肉，神采为上

琅琊圃叟

• 《康熙字典》：
• 《說文》
  天神，引出萬物者也。
  《徐曰》
  申卽引也，天主降氣，以感萬物，故言引出萬物。
  《易·繫辭》
  隂陽不測之謂神。
  《王弼云》
  神也者，變化之極，妙萬物而爲言，不可以形詰。
  《孟子》
  聖而不可知之謂神。
  又
  鬼神。陽魂爲神，隂魄爲鬼。氣之伸者爲神，屈者爲鬼。
  
  

琅琊圃叟

书之妙道，神采为上

语出王僧虔《笔意赞》：　　
     书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人。以斯言之，岂易多得？必使心忘于笔，手忘于书，心手达情，书不忘想，是谓求之不得，考之即彰。乃为《笔意赞》曰：
剡纸易墨，心圆管直。浆深色浓，万毫齐力。先临《告誓》，次写《黄庭》。骨丰肉润，人妙通灵。努如植槊，勒若横钉。开张风翼，耸擢芝英。粗不为重，细不为轻。纤微向背，毫发死生。工之尽矣，可擅时名。

王僧虔（426年—485年），琅邪临沂（今山东临沂）人，南北朝时期刘宋、南齐官员 、书法家，出身“琅邪王氏”，为东晋丞相王导玄孙、刘宋侍中王昙首之子。
王僧虔是王羲之的四世族孙。

唐人张怀瓘《书断》载：
王僧虔：琅琊王僧虔，博涉经史，兼善草隶。太祖谓虔曰：“我书何如卿？”曰：“臣正书第一，草书第三。陛下草书第二，正书第三。臣无第二，陛下无第一。”上大笑曰：“卿善为词，然天下有道，丘不与易也。”虔历左仆射尚书令，谥简也穆公。僧虔长子慈，年七岁，外祖江夏王刘义恭迎之，入中斋，施诸宝物，恣其所取，慈唯取索琴一张、《孝子图》而已。年十岁，共时辈蔡约入寺礼佛，正见沙门等讦悔，约戏之曰：“众僧今日何乾乾？”慈应声答：“卿如此不知礼，何以兴蔡氏之宗？”约兴宗之子也。谢超宗见慈学书谓曰：“卿书何如虔公？”答云：“慈书与大人，犹鸡之之比凤。”超宗凤之子。慈历侍中，赠太常卿，约历太子詹事。（出《谈薮》）
    又齐高帝尝与王僧虔赌书毕。帝曰：“谁为第一？”僧虔对曰：“臣书，臣中第一，陛下书，帝中第一。”帝笑曰：“卿可谓善自谋矣。”（出《南吏》）

琅琊圃叟

书必有神、气、骨、血、肉，五者阙一，不为成书也。

此语出自苏东坡《论书》。

在《论书》中苏东坡还说：

人貌有好丑，而君子小人之态，不可掩也；言有辩讷，而君子小人之气，不可欺也。书有工拙，而君子小人之心，不可乱也。

长得漂亮的，不一定是君子；滔滔不绝善于言辨的，不一定是君子；书法写得工整的不一定是君子。
谁是君子？谁是小人？
依神可判。
态不可掩，气不可欺，心不可乱。
神态在。
神态无处不在。

判定书法之高下，看神态比看形态更重要。

如何才能看出书法的神态？
犹如警察抓小偷，有经验的警察老远一眼就能看出小偷的神态来。
功到自然成。

潘云锋

神的解释
[shén]        
1. 迷信的人称天地万物的创造者和所崇拜的人死后的精灵：～仙。～怪。～主。～社。～农。～甫。～权。鬼使～差。
2. 不可思议的，特别希奇的：～秘。～奇。～异。～话。～机妙算。
3. 不平凡的，特别高超的：～勇。～医。～通。～圣。～速。
4. 心思，心力，注意力：劳～。凝～。～魂颠倒。
5. 表情：～色。～采。～姿。～志。
6. 精神：～清气爽。
7. 姓。

琅琊圃叟

神来之笔

神来之笔，是由神灵帮助而写出的作品。形容作品文句精彩、笔墨传神。

书法创作，也有神来之笔。
据说王羲之山阴兰亭曲觞流水即兴写出了《l兰亭序》，第二天重写，却再也写不出原稿的神采了。
神来过，又走了。
但也有人写字之神来了始终不走。
许多书法功力深厚者一落笔就能得王羲之神采，通篇自始至终，神采不失。
为什么？
难道这些人的本事比王羲之还厉害？
因为二者之神不同。
王羲之写《兰亭序》，得到的是偶尔一现、稍纵即逝的真神。
后来的书法家得到的不过是可以无数次复制的泥胎之神，看似栩栩如生，却是百年不变千年不灭的“泥”神，假神！

潘云锋

神来过，又走了。

潘云锋

天神，引出萬物者也