365之（362）：说“兴”——书法的“比兴”与振兴

琅琊圃叟

說文解字
【卷三】【舁部】興
起也。从舁从同。同力也。虚陵切

琅琊圃叟

由“比兴”悟书法

比兴是古代诗歌的常用技巧。对此，宋代朱熹有比较准确的解释。他认为：“比者，以彼物比此物也”，“兴者，先言他物以引起所咏之词也。” 通俗地讲，“比”就是比喻，是对人或物加以形象的比喻，使其特征更加鲜明突出。“兴”就是起兴，即借助其他事物作为诗歌发端，以引起所要歌咏的内容。“比”与“兴”常常连用。

书法的鉴赏与学习过程中，古人的书法理论中也常以比喻的描述方法，兴起读者的形象遐想，进而以心悟来领会书法作品透过字形墨迹所表现的内涵玄妙神韵。

孙过庭《书谱》节录：

观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形；或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙有，非力运之能成。

假令众妙攸归，务存骨气；骨既存矣，而遒润加之。亦犹枝干扶疏，凌霜雪而弥劲；花叶鲜茂，与云日而相晖。如其骨力偏多，遒丽盖少，则若枯槎架险，巨石当路，虽妍媚云阙，而体质存焉。若遒丽居优，骨气将劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而无依；兰沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，尽善难求。

梁武帝《古今书人优劣评》：

钟繇书如云鹄游天,群鸿戏海,行间茂密,实亦难过。

王羲之书字势雄逸,如龙跳天门,虎卧凤阙,故历代宝之,永以为训。

蔡邕书骨气洞达,爽爽如有神力。

韦诞书如龙威虎振,剑拔弩张。

萧子云书如危峰阻日,孤松一枝,荆柯负剑,壮士弯弓,雄人猎虎,心胸猛烈,锋刃难当。

羊欣书如婢作夫人,不堪位置,而举止羞涩,终不似真。

萧思话书如舞女低腰,仙人啸树。

李镇东书如芙蓉出水,文采镀金。

王献之书绝众超群,无人可拟,如河朔少年皆悉充悦,举体沓拖而不可耐。

索靖书如飘风忽举,鸷鸟乍飞。

王僧虔书如王、谢家子弟,纵复不端正,奕奕皆有一种风流气骨。

程旷平书如鸿鹄高飞,弄翅颉颃。又如轻云忽散,乍见白日。

李岩之书如镂金素月,屈玉自照。

吴施书如新亭伧父,一往见似扬州人,共语语便态出。

颜蒨书如贫家果实,无妨可爱,少乏珍羞。

阮研书如贵胄失品,不复排斥英贤。

王褒书凄断风流,而势不称貌,意深工浅,犹未当妙。

师宜官书如鹏翔未息,翩翩而自逝。

陶隐居书如吴兴小儿,形状虽未成长,而骨体甚峭快。

钟会书有十二意,意外奇妙。

萧特书虽有家风,而风流势薄,犹如羲、献,安得相似。

王彬之书放纵快利,笔道流便。

范怀约真书有力,而草、行无功,故知简牍非易。

郗愔书得意甚熟,而取妙特难,疏散风气,一无雅素。

柳恽书纵横廓落,大意不凡,而德本未备。

庚肩吾书畏惧收敛,少得自充,观阮未精,去萧、蔡远矣。

孔琳之书如散花空中,流徽自得。

徐淮南书如南冈士大夫,徒尚风轨,殊不卑寒。

袁秘书如深山道士,见人便欲退缩。

张融书如辩士对扬,独语不困,行必会理。

薄绍之书如龙游在霄,缱绻可爱。

而卫夫人的《笔阵图》，则直接以“比兴”手法告诉我们楷书中七种笔画追求的形态神态。
而《笔阵图》与后来盛传的“永字八法”的叙述所有不同。

横如千里阵云，隐隐然其实有形。
点如高峰坠石，磕磕然实如崩也。
撇如陆断犀象。
戈笔如百钧弩发。
竖如万岁枯藤。
捺如崩浪雷奔。
钩如劲弩筋节。

透过上面列举的这些形象比喻，有脑子的学书者就可以悟出书法所孜孜以求的形外之神了。

琅琊圃叟

夙兴温凊

《语出《千字文》：夙兴温凊(sù xīng wēn qìng)。

“夙兴温凊”是“夙兴夜寐”与“冬温夏凊”两句话的缩略语。
“夙兴”是早早起床，“夜寐”是晚点儿就寝，这句话出自《诗经•大雅•抑》，诗曰：
“夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章”。
古代夙兴夜寐的标准是，做儿女的要先于父母而起，迟于父母而睡。早晨父母还没有起床，做儿女的就要先起来；晚上父母睡下了，做儿女的才能睡。早晚两次要给父母问安，也就是《弟子规》中说的“晨则省，昏则定”。

不过现在世风变了，多数家庭都是父母早早起来，打扫房间、准备好早餐，然后子女才姗姗而起。
更有啃老族悠哉游哉。
这不太好。

“温凊”是冬天注意防寒保暖，夏天注意防暑降温，也就是《弟子规》中“冬则温，夏则凊”的意思。
《二十四孝》故事里就有“黄香扇枕”，黄香九岁就能够在暑天为父母扇枕头，冬天用身体给父母暖被子。

现在有冷气机，用不着扇了，但我们对父母的孝心与亲情应该与古人是一般无二的。

琅琊圃叟

山阴乘兴

典出《世说新语》。
《语林》曰：王子猷居山阴，大雪夜，眠觉，开室酌酒，四望皎然，因起徬徨，咏左思〈招隐诗〉。忽忆戴安道，时戴在剡溪，即便夜乘轻就戴。经宿方至，既造门，不前便返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
王徽之住在山阴县时，有一夜下大雪，他一觉醒来，打开房门，叫家人拿酒来喝。眺望四方，一片皎洁，于是起身徘徊，朗诵左思的《招隐》诗。忽然想起戴安道，当时戴安道住在剡县，他立即连夜坐小船到戴家去。船行了一夜才到，到了戴家门口，没有进去，就原路返回。别人问他什么原因，王徽之说：“我本是趁着一时兴致去的，兴致没有了就回来，为什么一定要见到戴安道呢！”
这个王子猷就是大名鼎鼎的书圣王羲之的第5子，王献之的哥哥王徽之。

王徽之（公元338年－公元386年），字子猷，东晋名士、书法家，书圣王羲之第五子。曾历任车骑参军、大司马参军、黄门侍郎，但生性高傲，放诞不羁，对公务并不热忱，时常东游西逛，后来索性辞官，住在山阴（今浙江省绍兴市）。其书法有“徽之得其（王徽之）势”的评价，后世传帖《承嫂病不减帖》、《新月帖》等。

琅琊圃叟

山阴乘兴【二】

当今某书法教育家喜欢宣讲“字如其人”。
看看楼上的《新月贴》，王徽之的字挺优雅的。

王羲之的书法影响到他的后代子孙。其子玄之，善草书；凝之，工草隶；徽之，善正草书；操之，善正行书；焕之，善行草书；献之，则称“小圣”。黄伯思《东观徐论》云：“王氏凝、操、徽、涣之四子书，与子敬书俱传，皆得家范，而体各不同。凝之得其韵，操之得其体，徽之得其势，焕之得其貌，献之得其源。”其后子孙绵延，王氏一门书法传递不息。武则天尝求王羲之书，王羲之的九世重孙王方庆将家藏十一代祖至曾祖二十八人书迹十卷进呈，编为《万岁通天帖》。南朝齐王僧虔、王慈、王志都是王门之后，有法书录入。释智永为羲之七世孙，妙传家法，为隋唐书学名家。

然而历史上的王徽之却并不优雅，生性卓荦不羁，放荡落拓，时人钦其才而秽其行。

司马参军
王徽之，字子猷，是东晋时著名大书法家王羲之的儿子，才华出众，却生性落拓，崇尚当时所谓的名士习气，平时不修边幅。他在担任大司马桓温的参军时，经常蓬头散发，衣冠不整，对他自己应负责的事情也不闻不问。但桓温欣赏他的才华，对他十分宽容。
骑曹参军
过了几年，他又到车骑将军桓冲手下担任骑曹参军，负责管理马匹。他不改旧习，还是整天一副落拓模样。桓冲故意问王徽之：“王参军，你在军中管理哪个部门？”王徽之想了想说：“不知是什么部门，时常见人把马牵进牵出，我想不是骑曹，就是马曹吧！”桓冲再问：“那你管理的马匹总数有多少？”王徽之毫不在乎地回答：“这要问我手下饲马的人。我从来不去过问，怎么能知道总数有多少呢？”桓冲又问：“听说最近马匹得病的很多，死掉的马有多少？”王徽之神色如常，说：“我连活马的数字也不知道，怎么会知道死马数呢？”桓冲听了，却也无可奈何，便不再问。

字好，人品不一定好。
秦桧的字得颜真卿神髓，其人品却未得颜真卿神髓。
可见“字如其人”是个伪命题。

琅琊圃叟

书法的振兴

有人说当今书法风气不正，正在走向消亡。

可是看看我的周边，从幼儿培训到老年大学，从大街上随处可见的书画装裱店里的悬挂作品，到各级书法展览上的参展作品，书法的风气挺正啊！

看看文具店里毛笔、书画纸、墨汁的销量，看看满大街的书法培训班广告，当今社会上练习书法的人越来越多啊！书法的普及正方兴未艾，这哪里是走向消亡呢？

学习书法是有前提的。
1.先要识字。
当今教育普及，识字的人是历史上的任何时期的几十倍、几百倍，有了历史上从未有过的书法普及的人口基础。
2.有闲有钱。
学习书法，要耗费大量的时间，学习书法，必须有闲。
学习书法，要耗费大量的笔墨纸，更先要衣食无虞，没有钱这个经济基础是不行的。
而当今中国，热衷于书法，并且有闲有钱的人越来越多，这个书法普及的经济基础是历史上的任何一个朝代都没有过的。
3.要有字帖。
古人想看看王羲之的字是个什么样子，对绝大多数学书者来说还真是个难题。
如今有了互联网，有了随处可见的书店，从甲骨文到狂草，从皇家珍藏到古今名家，想看什么有什么，完全不必“担笈杖锡，西游上国，谒见当代名公，错综其事。遗编绝简，往往遇之”了。
4.要有老师。
过去书法靠口诀手授，学书法离了老师真不行。
如今有了互联网，古今名家的书法理论，当代名家的书法讲座视频，信手拈来，今人完全可以足不出户就能以古人为师，以名家为师，这是过去无法想象的，如今却是现实的。

当今中国书法正在蓬蓬勃勃地传承振兴，何来的“消亡”之虞？

潘云锋

琅琊圃叟

兴趣使然

是说做一件事的原因不是为了钱，不是为了出名，只是因为自己心中喜欢。
许多人痴迷书法就是兴趣使然。
书法在信息传播中的作用淡薄下降之后，兴趣就是许多人学习书法的最大的精神动力。
有志者事竟成。
因兴趣学书法，即使事未成也无所谓，因为兴趣已经寄托释放于此，玩玩而已，照样高兴，照样乐此不疲。

潘云锋

“字如其人”是个伪命题。